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日本自媒体文化特点直播_日本自己的独特文化(2024年12月全新视觉)

内容来源：前三名所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

日本自媒体文化特点

保安认错服饰背后，是我们对中日文化的误解【保安的错，其实是我们所有人的错】最近有个保安认错服饰的事情，真是让人哭笑不得。事情是这样的：有人穿着复原款的唐制服装，被保安误认为是日本造型。这让我想起了自己上学时的一个小经历：当时我在涂鸦画小人，同桌看到后立刻说“这是日本人”。虽然很滑稽，但也挺无奈的。究其根本原因，还是我们对本国古代文化缺乏认知，同时又抱着对日本的刻板印象。作为一个和服爱好者，我会更详细地聊聊这个问题。保安为什么会认错？𐟤” 首先，保安对唐朝复原造型的认知几乎是空白。这份空白被影楼风和仙女风错误地填补了。另一方面，他没见过唐朝复原造型，恰好与他对日本造型的错误认知对应上了。保安对唐朝造型的认知来自哪里？𐟎슊我觉得主要有以下几个渠道：唐朝背景的影视剧：除了《长安十二时辰》和《大唐女儿行》这几部剧是走考据风，大部分唐朝背景剧的妆造和唐朝关系不大。公园景区的古风造型：这些古风造型特点是仙气的配色和绣花，半披散的发型，符合当下审美的妆容，几乎和复原是反着来的，并已经成为主流。保安对日本造型的认知又来自哪里？𐟓𚊊我认为主要有以下几个渠道：蜜月期的耳濡目染：当年国内资料有限，难以避免地借鉴中式造型，发型有唐风的影子，比如陈晓旭的和服造型和刘晓庆的武则天发型乍看很相似，而这一错误也延续到了后来很多服化道不考究的抗战剧中，形成对日本传统造型的错误印象。抗战剧中的和服造型：部分抗战剧想当然地借用唐风造型，但最致命的是年代错误。给日本女性角色安排三绺梳头的和服造型，相当于抗战时期中国女性裹三寸金莲。在低盘发和烫头的年代给异国角色安排清朝造型，在本该严肃的抗战剧硬塞错误理解的异国古代女性形象，是对外国文化的猎奇凝视。这强化了错误印象，并使人把古代造型与日本造型画上了等号。自媒体推文中的刻板印象：凡是提到“日本女人”这一宽泛的概念，都喜欢配上穿着和服的图片，哪怕图片上是艺妓或者古装剧，完全是过时的、古代的。似乎日本女性=和服，和服=日本女性，啊啦令和年代樱花妹的鱼尾裙和湿发铁刘海无人care。进一步把日本刻板印象和古代紧紧捆绑。总结𐟓 这不是单个保安没文化的个人问题，这是整个大环境的耳濡目染的必然结果。我们对自己国家的古代文化缺乏认知，同时又抱着对日本的刻板印象。这种错误的认知不仅影响了保安，也影响了我们每个人。希望我们都能多了解自己的文化，多包容不同的文化，避免类似的误会再次发生。

日本的彩子很喜欢中国，高中时来过，后又留学于此。可前夫大男子主义，让她辞工作当主妇，还常打骂她，她只好离婚。后来彩子在网上结识了大田，大田也喜欢中国文化，在中国工作。二人结婚后，彩子搬到上海生活 6 年，爱上了这里。彩子生于日本石川县，家庭和睦。她因漫画对中国产生兴趣，高一时来江苏交流，感受颇深。大学选汉语专业并来中国做交换生，虽当时中国高校设施有些落后，但她经历丰富，还实习过。毕业后彩子在东京工作，遇上前夫，婚后生活糟糕。离婚后认识大田，大田成熟幽默，二人很快结婚并定居上海，育有一子。孩子上幼儿园后，彩子学肚皮舞，更自信。大田鼓励她工作，她选择做自媒体。2021 年，彩子参与纪录片录制，分享中日文化差异等。上海疫情时他们配合防疫，疫情后彩子当纪录片主持人，游历多地。但 2022 年底，因大田工作调动回日本。回日本后，彩子发抖音分享生活，却遭恶评，她很心寒。其实她只是普通日本民众，喜爱中国且无恶意。我们应理性看待，给像彩子这样的人包容友善的环境呀，毕竟他们也为中国发展有过贡献呢。

10月14日，几名在俄中国留学生在回宿舍的途中，被两名俄罗斯人拦下，要求出示护照，但对方未穿警服也未表明身份，当同学询问对方身份时，遭催泪瓦斯袭击，用铁棍进行殴打，学生们均有不同程度受伤，其中一名学生伤势较重“牙齿断裂，鼻子骨折，脸被打的乱七八糟，”而类似的袭击事件已在俄罗斯多个城市发生。希望被打的留学生尽快康复，美国和日本针对中国人的袭击事件也常有发生，这只是意外事件，并不代表什么，不要听自媒体的谣言，警惕别有用心的殖人挑唆两国的友谊。请继续留在俄罗斯学习，我们还会继续加深两国的文化和学习交流，无啦.....曾经黑海的微博视频

【日本文史漫笔250】日本乐烧第十五代传人为何爱用唐诗命名茶碗 ◆《日本华侨报》总主笔蒋丰不久前的一个闲暇时光，我偶然间瞥见了好友杨多杰在他的自媒体平台“多聊茶”上，滔滔不绝地谈论着中日古代茶器的差异，尤其是那细腻入微的茶杯对比。他言辞间透露出，日本古代的茶碗在形态、材质、设计乃至手感上，与中国古代的茶杯相比，似乎总少了那么一份韵味，难以窥见其独特之美。而屏幕的另一端，热情的网友们纷纷通过弹幕为他点赞、留言，直言“终于有人说出了心里话”，一时间，热闹非凡。此情此景，让我不禁想起了杨多杰的那本专著《茶的味道——唐代茶诗新解》（中华书局出版，2022年1月第一版）。书中，他对茶诗与茶具的热爱跃然纸上。更巧的是，他曾特意为我烧制的一个茶杯上，还镌刻着日本平安时代学者岛田忠臣写的“不劳外出好居家，大底诗人只爱茶”的茶诗，仿佛在诉说着两国茶文化的交融。近日，我在东京神保町那条书香四溢的书店街上，以1000日元淘到了一本珍贵的书籍——《乐茶碗的四百年传统与创造》。这本书由1998年（日本平成十年）三德利美术馆编辑，乐美术馆发行，内中收录了106个乐茶碗的精美图片与介绍。因我家领导名字中含有一个“乐”字，自从我迷上日本茶碗后，便对“乐茶碗”有了一份别样的情愫。翻阅这本书，我最大的发现便是，这本书收集了日本乐茶碗第十五代传人吉左卫门在1981年到1996年期间烧制的45件茶具，令人意外的是许多茶碗名字竟源于中国的唐诗。譬如，吉左卫门1986年烧制的黑乐茶碗，名为“月胧明”，其名取自大唐诗人元稹《使东川ⷥ˜‰陵驿二首（篇末有怀）》中的“野花缭乱月胧明”。同年，他还烧制了另一盏黑乐茶碗，名为“林峦夕丽”，灵感则来自大唐诗人常建《西山》一诗中的“物象归余情，林峦分夕丽”。 1989年，吉左卫门又烧制了一盏名为“飞湍”的黑乐茶碗，书中说碗名取自唐诗，但没有说出具体出处。我查阅后得知，这应是取自大唐“诗仙”李白《蜀道难》中的“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”。1990年，吉左卫门烧制的“沧海月明”黑乐茶碗，则化用了李商隐《锦瑟》一诗中的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”。同年，另一只黑筒乐茶碗“我歌月徘徊”，无疑源自李白那首独饮闷酒、意境深远的《月下独酌》。接下来的几年里，吉左卫门继续以唐诗为灵感，烧制出了一系列富有诗意的黑乐茶碗。1991年的“寒兔”，取自李贺《李凭箜篌引》中的“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”；1992年的“月出生”，源自王建《行月见》；同年的“老鸮”，则来自李贺《神弦曲》中的“百年老鸮成木魅，笑声碧火巢中起”。 1993年，他一年烧制了多盏以唐诗命名的茶碗，如“吹马”、“山岳”以及“女娲”，分别取自李贺的《神弦曲》、贾岛的《送天卓入华山》以及李贺的《李凭箜篌引》。值得一提的是，此书中把“贾岛”误写为“卖岛”，这个小小的“卖”的瑕疵，至今似乎还未被人察觉。作为1949年出生、乐烧第十五代传人的吉左卫门，为何如此钟爱根据唐诗的意境来烧制茶器，并为其命名？在唐代诗人中，他为什么又如此地偏爱李白和李贺？其原因我尚未完全明了。我请教了一下杨多杰，他给我的回复是：“这应该是日本茶文化中有着注重从汉诗中汲取营养成分的传统。例如，抹茶道中的差挂，用汉诗的地方也很多。这位陶艺家把部分文化传统加以继承和发扬，这也真是个巧思。”这个回答虽然并不能让我完全满意，但还是点“拨云见日”的味道。还有，我想强调，吉卫左门1973年从东京艺术大学雕刻学科毕业后，曾前往意大利留学，1976年回国后，便踏上了陶艺家的道路，专注于烧制茶碗。我反复思虑后，吉左卫门对唐诗的热爱，或许源于他对日本传统文化的深刻理解，以及对古典文学的崇敬之情。乐烧茶碗作为日本茶道中的重要器具，承载着四百多年的历史与精湛的技艺。吉左卫门在制作茶碗时，不仅注重技艺的传承与创新，更看重茶碗所蕴含的文化内涵。而唐诗，作为中国古代文学的瑰宝，其意境深远、语言优美，深受日本人的喜爱。吉左卫门或许认为，用唐诗来为乐烧茶碗命名，不仅能增添茶碗的文化底蕴，还能使其更具艺术性和收藏价值。此外，吉左卫门也可能还希望通过这种方式，表达自己对古典文学和传统文化的尊重与热爱。他或许希望借助中国古代唐诗的意境与韵味，进一步提升乐烧茶碗的审美层次和文化内涵。在命名时，他或许会根据茶碗的形状、色泽、釉面效果等特点，结合唐诗中的意境和词句，为茶碗起一个富有诗意和象征意义的名字。这样的名字，不仅能让人一眼看出茶碗的特点和风格，还能引发人们对茶道文化和古典文学的美好联想。这种跨界的创作方式，不仅丰富了茶道文化的内涵，也为古典文学的传播提供了新的途径。不管怎么说，吉左卫门以中国唐诗为灵感烧制乐烧茶碗并命名，不仅是对传统技艺的继承和创新，也是中日文化交流的一种独特诠释。他的作品不仅蕴含着深厚的文化内涵，还引发了人们对中日茶道文化和古典文学的思考。（2024年10月15日写于东京乐丰斋）

#腾冲一酒店拒绝为日本人办理入住# 我不知道叫好的人是什么心理；这个时候，真正的日本右翼是不大可能来腾冲的，经过我国外事部门批准获得签证，来中国旅游的人，要么是投资中国的日本商界人士，要么是对中国以及中国文化感兴趣的日本游客，你觉得这两类日本人也算我们的敌人吗？而且日寇在腾冲干过坏事，不等于不应该让日本人来。恰恰相反，我们应该欢迎日本人来，多让日本人来！我们应该先好好招待日本人，然后友好地领日本人四处走走看看，让他们看看他们的祖先是怎么残害中国人民的！这才有教育意义，懂吗？你宣传“腾冲都不接待日本人”从来不会伤害到真正的日本右翼。当然，你可以说全天下日本人没有一个好的，统统都该死，那算我没说。相当一部分人是分不清谁是我们的敌人，谁是我们的朋友的，而一些无良自媒体不仅没有想到去改变这些，反而在这一方向不断地推波助澜，那只会让一些人做出亲者痛仇者快的事

如何用海外生活打造个人IP？作为一个普通的留学生，如何在预算有限、没有特长的情况下打造个人IP呢？其实，关键在于充分利用你在海外生活的独特经历和体验。𐟌 为什么普通留学生做不好自媒体？很多留学生做不好自媒体，主要是因为陷入了一个死循环：普通→不自信→自卑敏感→害怕嘲笑→不敢展现真实的自己→只能拍出无聊的视频→没有流量→更不自信。𐟔„ 如何打破这个死循环？答案是：利用好你在海外生活的流量密码。不同国家的留学生可以利用不同的流量密码：澳洲留学生：可以拍那里的地广人稀、气候舒适，以及土著对华人的歧视。日本留学生：可以展示日本人对工作的认真态度、拜金文化、美食，以及他们对中国人的歧视。欧洲留学生：可以拍欧洲的高福利和幸福的躺平生活。新加坡留学生：可以拍那里的拥挤、排华、城市绿化和发展前景。韩国留学生：可以展示韩国城市的拥挤、氛围的窒息、对颜值的追求，以及各种申遗动态。加拿大留学生：可以拍那里的寒冷、高税收和移民政策。马来西亚、泰国、菲律宾的留学生：可以拍这些国家的物价低、廉价劳动力多，主打一个“花小钱办大事”。美国留学生：可以展示美国的包容与自由，以及各种肤色人种融洽相处的过程。新西兰留学生：可以拍他们如何亲近大自然。留学生做账号的一个讨巧之处是，很多时候你不需要绞尽脑汁想新的内容，只需要讲人们对这个国家的固有认知拍成视频，观众看到后会有一种“你看，又被我说中了吧”的感觉，这种感觉就会把你的作品推上热门。𐟔劧œŸ诚是关键内容只是连接你和观众的桥梁，最终决定你能走多远的还是你自己本身。所以，首先要接受自己的普通，然后挖掘并展示你在这些流量密码中不普通的一面，私密且美好的一面，真诚的一面。因为生活在这个世界上的大多数人都是普通人，他们更容易和你共鸣。𐟌Ÿ 记住，真诚的分享和独特的视角是打造个人IP的关键。加油！𐟒ꀀ

李敖采访吴兆南这个视频很多年前就看过，这几天又火了。今天又有朋友发我看，那必须正本清源一下了。吴先生是银行家之子，是家资巨富的“少爷秧子”，爱听相声。后跟国民党一起败退台湾，在台湾无事可干，于是利用带去的台词、唱片等资料，学着记忆中的样子和口风，穿起了大褂，说起了相声。从在孤岛传承北京文化，慰藉大陆老兵的思乡之情来说，他肯定是起了一定的积极作用的，而且八十年代之后，大概还组织过大陆的演出团体去台湾演出，做了一些利于两岸文化交流的事情。但是，从根本上说，吴先生对于相声是外行，是观众。他是艺人的“衣食父母”，但根本接触不到艺人内部，所以他说的一些当时杂耍界的情况，只能当“老观众”的话听，就像现在的追星族和自媒体说的那些，外行话是不能作为史料的。比如“没有曹高，不成堂会”，当时确实是这种情况，因为日本人占领北京以后，所有娱乐活动都停止了，只有两家外国电台还在播音，机缘巧合正好曹宝禄和高德明在那里直播曲艺加报广告，北京的曲艺只有他们声音，后来觉得市面平静了一些，想为一个贫苦老前辈义演两场，没想到一卖票就大火了。一者是北京人在日本人的统治下，几个月没有娱乐活动，再者人们都想看看电台里每天出声的“学徒高德明，学徒曹宝禄”长什么样。就此，曹高就火起来了。无论谁家办堂会，要是没请到这两位，就显得档次不高。但是并不是所有的堂会都是他们主办，有很多“组穴”的，说现在话就是演出机构。艺人的叫某某堂，三个字，如刘宝全的宝全堂。票友的叫票房，是四个字，如“胜国遗音”。这些演出机构都有自己的班底，接着了堂会的活，再按主家的要求充实有名的演员。曹高就是有名的演员，只要给够了钱，谁约都去。所以也就不可能存在女艺人想上堂会必须跟他们睡觉这种事。当然可能有女艺人为了挣钱去贴他们，这是可能的，但他们不可能跟同行说，你女儿想上堂会必须跟我睡觉。那是流氓、戏霸，而曹高都不能算是流氓戏霸。新中国成立后，那些流氓戏霸，该枪毙的伤毙，该批斗的批斗，没有能跑得了的。但是高德明在曲艺团正常演出直到去世，曹宝禄更一直是曲艺团的领导。这最起码可以说明，他们在旧社会只是著名艺人，可能思想落后，但不是流氓戏霸。对于吴先生的“艺术”我不便评价，但他自认是相声界的老先生，并且爱讲古，爱讲那些不着四六的古这事，确实有点让人哂之。台湾长期和祖国大陆分离，音书不通，造成了岛内一些大陆去的老艺人胡说，因为反正也无处查证。比如京韵大鼓名家章翠凤，晚景凄凉，由国外的汉学家帮忙出了本回忆录以贴补生活，她说鼓界大王刘宝全喜欢她的艺术，主动收她为徒。后来两岸交流密切了，这本书也在大陆出版了。曲艺界老先生看了都笑：她都未必见过刘宝全，她楞说她是刘宝全的徒弟。还有老北京话这个问题，吴先生的老北京话确实不难听，比现在网上那些不是北京人，冒充老北京，故意突出老北京周边乡镇话特点，让人非常生厌的假北京话，吴先生的话还是很好听的。但他处异乡数十年，不可避免地受到“国语”或“台普”的影响，又故意学旧艺人的腔调。所以听他说话，和听老舍说话，或听溥仪说话，还是有很大不同的。吴先生早已经去世于美国，他没有见到两岸统一，这是一个遗憾。

最近在日本不仅经常可以看到BYD汽车𐟚˜ 而且在YOUTUBE上也时不时可以看到全世界各大博主发的汽车测评视频观看人数都超多！感觉测评BYD俨然已经成了各国博主的流量密码了𐟔堂YD shark真的不仅是颜值很高真正操作起来的性能也很赞[赞] 能够有这样的汽车也是得益于背后雄厚的研发人员还有开创性地集成了全新混动非承载式架构、全球首创的纵置EHS驱动总成、CTC电池底盘一体化技术、前后双叉臂独立悬架和皮卡专用后驱总成，确保性能和舒适两者兼得！ BYD之所以能有这么多的海外受众也得益于它出海的车型选择众多各种价位都有可以满足不同用户的需求！很好的适应了各国当地的经济文化自然𐟗𞠥Œ时BYD还贼听劝！非常积极听取各方面的声音来进行改进以包容的心态面对公众意见不断的去提升自己的技术解决各种问题[赞] BYD及旗下各品牌总裁都加入了自媒体积极与车友互动听取大家的真实意见（图三为来自外国网友的好评）「大阪生活超话」「比亚迪」日本ⷥ䧩˜ꀀ

茅台东瀛惊现“白菜价”？揭秘国酒跨洋价格迷雾与文化碰撞！在华夏的酒香长河中，茅台酒如同一股不可抗拒的潮流，以其独特的韵味和深厚的文化底蕴，成为了无数人心中的“国酒”象征。然而，当这股酒香飘洋过海，抵达东瀛日本之时，却意外地遭遇了一场“价格风暴”——免税店里的茅台酒，标价竟仅为国内的三分之一！这一惊人发现，瞬间点燃了自媒体平台上的热议之火，让人不禁好奇：是何魔力让这瓶“液体黄金”在东瀛变得如此亲民？一、茅台之惑：从奢侈品到日常品的跨越在国内，茅台酒是身份与地位的象征，每一滴都蕴含着深厚的文化底蕴和社交价值。然而，在日本免税店的货架上，它仿佛褪去了华丽的外衣，以更加质朴的姿态出现在消费者面前。这种巨大的价格反差，不仅让中国游客感到意外，更引发了广泛的思考与讨论。二、税收魔法：解开价格悬殊的秘密揭开茅台在东瀛价格之谜的关键，在于中日两国截然不同的税收政策。在国内，茅台酒背负着沉重的税负，包括消费税、增值税等多重税种，加之品牌溢价和地方保护等因素，使得其价格居高不下。而在日本，相对轻盈的税收政策为茅台酒提供了更为宽松的市场环境，消费税较低且对进口商品有税收优惠，从而使其能够以更亲民的价格进入日本市场。三、供需天平：不同市场的不同旋律除了税收政策外，市场供需关系也是影响茅台酒价格的重要因素。在国内，茅台酒供不应求，成为商务宴请、家庭聚会和礼品赠送的热门选择，其稀缺性进一步推高了价格。而在日本，由于地域文化差异和消费者口味的不同，茅台酒并未引起同样的追捧热潮，供需相对平衡，价格自然回归理性。四、文化碰撞：一次跨国的认知拓展茅台酒的东瀛奇遇，不仅是一次价格上的颠覆，更是一次深刻的文化交流与碰撞。它让中国游客意识到，在全球化的今天，商品的价值并非一成不变，而是受到文化、税收、市场等多重因素的影响。同时，这也促使我们反思，在全球化的舞台上，如何更好地传播和展示本土文化的精髓，同时又能灵活应对国际市场的变化与挑战。五、全球化视野下的新机遇茅台酒的东瀛奇遇，无疑为中国企业走向世界提供了新的启示。在全球化的背景下，企业应积极拥抱国际市场，深入了解不同国家的文化、政策和市场需求，制定更加灵活和精准的营销策略。同时，也要注重品牌建设和文化传播，通过高质量的产品和优质的服务赢得国际消费者的认可和信赖。茅台酒东瀛奇遇的深远影响茅台酒在日本的“白菜价”现象，不仅是一次简单的价格差异展示，更是全球化时代下文化、税收、市场等多方面因素交织的复杂图景。它让我们看到了不同国家间的文化差异和市场特色，也为我们提供了宝贵的思考和启示。在未来的全球化征途中，愿中国企业和品牌能够继续发扬光大本土文化的精髓，以更加开放和包容的心态迎接世界的挑战与机遇。

「声称南京大屠杀属于日本内政博主被封禁」很明显她想表达的不是这个意思，但是用词错了，没文化就别当历史文化自媒体了。你又不是卖货的，不是写写文案背背就行，装不了的。