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开卷未必有益的作文直播_以顺应自然为立意作文(2024年12月全新视觉)

内容来源：前三名所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

开卷未必有益的作文

读焦琴声先生新作《面壁书法》恩师焦琴声先生在其书法集《梅琴斋书法春秋》（复旦大学出版社）出版发行之后，近日又出版了他的集大成之作《面壁书法》（中国文联出版社）。先生说，这是他一辈子的心血，他不愿把它带走，他想给书法爱好者们留下一份遗产，分享他一辈子研习书法的心得体会。作为学生，为先生新著的出版喜出望外，同时被先生高尚的人格魅力所打动，有些心里话想说出来，也算是对老师的一份祝贺。笔者涉猎有限，但就我看到的书法作品集中，先生的《面壁书法》独树一帜，堪称教科书式的佳作。首先，先生的书法，是“面壁”的结果。他不靠名声，因为他没做过官，没有权；他不靠炒作，因为他没有平台，没有关系，没有钱，不参加书展，不是网红；他不靠“创新”，因为他厌恶丑书，不靠吼，也不靠怪力奇巧。先生的书法，就是几十年如一日，老老实实孜孜不倦地从读帖，临摹，精研书理再到推陈出新一路走来，一步一个脚印，一笔一个痕迹，最终开出了自己的一片书法新天地。从书中，我们仿佛看到了一个耄耋老人数十年辛勤耕耘的身影，也看了他挚爱书法这一中华民族的瑰宝，愿为其付出一生的赤子之心。其次，先生的书集全面性和系统性于一身，是先生以身说书，一步步走过来的生动写照。我们目前看到的书法作品集，内容大多比较单一，一般都是以收录作者的作品为主，尤其是书论这一块少之阙如，而兼具临摹和创作于一休的则绝少见到。而展观先生的《面壁书法》，洋洋五百余页，煌煌然可谓书法之大全。一是本书涵盖了书论、临摹和创作三大部分。尤其书论部分，既向我们记述了中国书法的来龙去脉，探析了书法的深刻内涵和书法审美的特殊视觉，也概括了先生探索和研习书法的心得和感悟，为丰富发展书法理论提供了有益的材料。二是本书的书法作品分为临摹和创作两个部分，先是临摹，然后是创作。也就是说，先有源，然后是流。亦或是说，先是根，后是枝。源流之间，根枝之间，顺序井然，不可颠倒。因为书法之道，首在传承。所谓一笔一划，当有出处，一章一体，当有来源。书法是有根的艺术，传承就是根根相连，只有根固，才能枝繁。任何创新，各种风格，都象一个孩子。是孩子，都应知道回家的路。读先生的书，赞叹他的创作，但尤其折服他的临摹。临摹是任何一个书家的试金石。当今书界的一大弊端就是抄近路，无心思面壁。由于功底不实，而又急功近利，就必然走向奇淫计巧一途，于是便以丑为美，冒充所谓“拙”来遮羞。先生的书，无疑是对当前一些急于求成者的当头棒喝。三是本书的书法作品覆盖了中国书法史上所有重要并具代表性的书家，也覆盖了自有书法以来的各种书体。从书家来说，先生临摹过的不仅有苏黄米蔡，颜柳欧赵，各朝各代一些不为大众熟悉的书家也都在列。例如，先生十分推崇蔡玉卿黄道周合壁的小楷。认为其虽为女性书家，但其字不让须眉。其书沉雄冷峻，峭丽高迈。而先生所临的《山居漫咏》，可以说和原贴毫无二致，倘若把二贴放一起，决非一般人可以辨识得了。从书体来说，上至金文籀篆，下到汉隶唐楷，凡具有代表性的碑帖，都在先生法眼之内。当然，先生也有偏爱，他于欧楷情有独钟，他据欧楷笔意创作的《岳陽楼记》，美不胜收。而他的小篆《千字文》和隶书《归去来兮》则别具风采，令人爱不释手。总之，先生的书，既可以供书家赏读，尤其对临习者更是一本难得的教材。令人欣慰的是，先生的老家秦安，已选先生的书作为学校书法教学的参阅书。日前，笔者有兴聆听了一次先生的教悔。先生说，学习书法，首先当有敬畏之心。书法作为中华传统文化的瑰宝，没有面壁精神是绝然学不好的。学习书法的基本功就是临摹。而临摹需要选历代书法名家的经典之作，这些经典之作是经过历史沉甸和筛选而保留下来的书法精品，是中国书法的正脉。先生不主张“野临”，不要随便找一块碑或崖的字以为是捡漏，急于出新。先生说，学书没有捷径可走，是华山一条路。投击取巧不成，包装炒作不成，博眼球转流量不成，歪门邪道更不行。所有这些都经不起检验，既使糊弄了一时，但糊弄不了一世。先生说，书法审美必须坚持共性和个性的统一。书法美不美，首先得成书法。这就是说，书法是有共性的，是有规范的，它的点画、结体、章法、布局都应在法度之内，所以它才得以和其他的书写区别开来。学书而失去法度，那就不叫书法。书法的个性和风格没有也不能超出其共性的约束和规范。所以，对于书法创新的问题，先生力主先求共性，再求个性。个性可以独展风貌，但终不能游离于共性之外。先生认为，当前书界的一大弊端就是漫延于全国的浮燥之风。不少人为急于成名而急于求成，所以花样百出，以至鬼力神怪，无所不用，唯独于法度不顾，结果就出现许多不是书法的“书法”。这与其说是创新，毋宁说是对书法的亵渎。一种书法风格或个性特点的形成，一定是在遍临百家，博采众长，融会贯通的基础上自然形成的结果，这里甚至看不到刻意的追求，而是临书到一定程度的自然展现，是无心插柳柳成荫。先生说，一幅好的书法作品必然是内容与形式的完美结合。书法自写字始。而写字是为了作文，作文就是以文字为工具来传达信息，还有感情和思想。久而久之，字就越写越好，并渐趋规范，形成一种相对独立的形式美，于是便有了所谓书法，供人研习和欣赏。专业书者是后世才有的，历史上的那些大家并非以书为生，书法于他们都属业余。所以，书法的原初功能是“传道”，而不是所谓单纯的线条艺术。如果让书法脱离它的原初功能，变成单纯的线条艺术，那么，给它起什么名都可以，但唯独不能再叫做书法。我们观赏一幅书法作品，会首先从形式上看它写得美不美，继而一定会品读它写的什么内容。所以，说到底，形式还是为内容服务的。再退一步讲，象《祭侄文稿》、《丧乱帖》、《兰亭序》等名作，未必就是考虑好了形式而写。然而我们却从这些手扎中看到作者的真情景，真性情。这就是书法的最高境界。先生说，他在创作时，必先深入了解和吃透所写内容，然后根据其内容而选择书体和风格，决不可千篇一律，千人一面。比如书写苏轼的《赤壁赋》，就要了解苏轼当时的心境。而那段时间适逢苏轼的心情较为疏畅，生活较为安定，所以，写《赤壁赋》益行草，要写出一种洒脱和超凡之象。而写岳飞的《满江红》，则益用更具张力的今草，既要表现岳飞报国无门的愤懑与悲情，又要表现出他请临沙场，驱逐鞑虏的抱负与英雄气概。先生反对当下一些书者以丑当拙。丑就是丑，丑不是拙。因为拙是一种美，而丑则不是。比如柳以骨峻，颜以筋拙，但他们都是美。如果认为写得丑就是拙，那就差之毫厘，失之万里了。先生说，书法写到高处，实际写的是学问，写的是见识，写的是感情，写的是思想，写的是人格。历史上所有的书法大家，哪一个不是学问家，哪一个不具备高尚的人格情燥？颜、柳、欧、赵，苏、黄、米、蔡都是名倾一时，他们的学问、思想、人格都堪为世范。就是距离我们最近的启功先生，其淵博的学识和谦逊豁达的精神，也足令那些招摇过市者自惭形秽。读书，阅世，识人，是提高书法学养的不二法门。若只局限于书法技巧，哪怕你功夫再深，充其量只能为一个书匠，而不可能成为一个书家。先生所言甚多，只因做学生的学浅脑木，不能尽述。谨以数言，权且做为献给先生的一份薄礼，以谢先生的裁培之恩。有朋友若想了解全貌，品先生书法之美，只有自己亲自开卷了。

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